Gastautor / 02.11.2021 / 06:20 / Foto: Russel Berman/Standford edu / 131 / Seite ausdrucken

Lesen Sie diesen Text, solange Sie können

Der letzte Artikel unseres Autors Gerard Bökenkamp (Sehnsucht nach dem Opfer) wurde von Russel A. Berman, Professor an der Stanford University, ins Englische übersetzt und hier im Magazin Telos publiziert: Berman hat Bökenkamps Gedanken anschließend in einem eigenen Beitrag weiterentwickelt und ergänzt.

Von Russell A. Berman.

In einem Essay hat Gérard Bökenkamp darüber reflektiert, warum sich die Öffentlichkeit so bereitwillig den Einschränkungen ihrer Freiheit unterwarf. Was macht Gehorsam so attraktiv?

Es ist wahrscheinlich ratsam, mit einer klaren Bestätigung zu beginnen, dass die Pandemie real ist, dass COVID-19 viele Menschenleben gefordert hat und dass Maßnahmen des öffentlichen Gesundheitswesens notwendig waren, um die verheerenden Auswirkungen der Krankheit zu begrenzen. Das wird hier nicht geleugnet.

Aber es ist auch klar, dass die Botschaften der Gesundheitsbehörden oft verwirrend waren, was ihre eigene Glaubwürdigkeit untergraben hat: z.B. der Wechsel von der anfänglichen Empfehlung, keine Masken zu tragen, zur aktuellen (wenn auch widersprüchlichen) Anweisung, dies zu tun. Wenn die Wissenschaft in einer bestimmten Frage noch nicht vollständig entschieden ist, wäre es für die Behörden vielleicht besser, diese Unbestimmtheit ehrlich zu benennen, anstatt eine Unfehlbarkeit zu beanspruchen, die sie nicht aufrechterhalten können. Diese Klarheit würde jedoch die Bereitschaft voraussetzen, der Öffentlichkeit eigenes Denken und eigenverantwortliches Handeln zuzutrauen, anstatt Befehle zu erteilen und Kritiker zu diffamieren.

Die Kommunikation über COVID-19 wurde in den Vereinigten Staaten durch den Kontext verschärft, da die Pandemie kurz vor einer nationalen Wahl in einer stark polarisierten politischen Landschaft ausbrach. Infolgedessen wurde jede Coronavirus-Politik sofort zur Zielscheibe eines parteiischen Kreuzfeuers, sei es auf Bundes-, Landes- oder lokaler Ebene. Als Gouverneure und Bürgermeister dabei erwischt wurden, wie sie ihre eigenen Verordnungen missachteten, konnte das öffentliche Misstrauen nur wachsen. Auch die Äußerungen der damaligen Vizepräsidentschaftskandidatin Kamala Harris, dass sie einen unter der Trump-Regierung entwickelten Impfstoff nicht nehmen würde, hat wahrscheinlich zur Anti-Vax-Stimmung in Minderheitengemeinschaften beigetragen. Und das Auf und Ab der Sterberaten unter demokratischen und republikanischen Gouverneuren wird in der Presse je nach parteipolitischer Ausrichtung der jeweiligen Zeitung mehr oder weniger hervorgehoben. Kein Wunder, dass die Erwartungen an einen objektiven Journalismus so niedrig sind.

Wiederholung von atavistischen Verhaltensmustern

Doch die Coronavirus-Debatte ist nicht nur ein amerikanisches Phänomen. In Übersee, insbesondere in Frankreich, den Niederlanden und vor allem in Deutschland, gab es heftige und oft polemische Debatten – wenn auch nie so eindeutig parteipolitisch wie in den Vereinigten Staaten – über den Charakter der Einschränkungen, die der Gesellschaft auferlegt wurden, um die Ausbreitung der Krankheit zu verlangsamen oder die „Kurve zu glätten“.

Es gab viele verschiedene Strategien, und in Zukunft wird es für Politikwissenschaftler, Bürgerrechtler und Epidemiologen reichlich Gelegenheit geben, Daten zu prüfen, um zu fragen, welches Land es richtig gemacht hat: zu viel oder zu wenig Lockdown der Wirtschaft, zu strenge oder unzureichende Aussetzung von Bildung, Gottesdiensten oder anderen öffentlichen Versammlungen und so weiter. In früheren Texten, die hier (auf Telos) veröffentlicht wurden, hat der deutsche Philosoph Otfried Höffe der Freiheit gegenüber übermäßigen Einschränkungen den Vorzug gegeben, während der Schriftsteller Thomas Brussig den kontroversen Vorschlag für „mehr Diktatur“ machte.

Es liegt auf der Hand, dass die Pandemie eine gewisse politische Reaktion erforderte, aber wir sind noch weit von einer unparteiischen Bewertung der verschiedenen Strategien und ihrer Wirksamkeit entfernt. Diese notwendige Diskussion steht noch aus. Wahrscheinlich werden wir irgendwann in der Zukunft feststellen können, dass einige Entscheidungsträger alles furchtbar falsch gemacht haben.

Der deutsche Historiker und Autor Gérard Bökenkamp nähert sich dem Problem in einem hier übersetzten Essay aus einem anderen Blickwinkel. Er wirft ein wichtiges Licht auf das, was wir erlebt haben, einschließlich der hitzigen Polemik um die Coronavirus-Politik – aber er verbindet das Ganze auch mit den Phänomenen der Klimapolitik. Doch anstatt zu fragen, welche Maßnahmen wirksam waren und welche gescheitert sind, reflektiert er über die weit verbreitete (aber sicherlich nicht einheitliche) Bereitschaft der Öffentlichkeit, sie zu akzeptieren. Warum hat sich ein so großer Teil der Öffentlichkeit bereitwillig den Einschränkungen ihrer Freiheiten unterworfen, und warum hat er mit einer so lebhaften Feindseligkeit gegenüber der Minderheit der Gegner des Coronavirus-Präventionssystems oder der Klimapolitik reagiert?

Mit anderen Worten, seine Argumentation ist kein Angriff auf die wissenschaftliche Legitimität der ergriffenen Maßnahmen im Bereich der öffentlichen Gesundheit, über die er hier einen distanzierten Agnostizismus bewahrt. Er stellt auch nicht die Behauptungen über den Klimawandel infrage. Er argumentiert auch nicht mit der dramatischen Machtübernahme durch die politischen Instanzen, die die Krisen zur Einführung neuer gesellschaftlicher Kontrollstrategien nutzen. Stattdessen stellt Bökenkamp eine Hypothese über die Motivation auf, die der bereitwilligen und oft eifrigen Akzeptanz restriktiver Anordnungen durch die Öffentlichkeit zugrunde liegt: nicht, warum diese oder jene Politik richtig oder falsch war, sondern warum die deutsche Öffentlichkeit sich weitgehend fügte. Was macht Gehorsam so attraktiv?

In Anlehnung an die Arbeiten der Anthropologin Mary Douglas und des Religionswissenschaftlers Walter Burkert argumentiert Bökenkamp, dass die proaktive Zustimmung der Öffentlichkeit zu den verschiedenen Maßnahmen im Zusammenhang mit der Pandemie (z.B. verpflichtendes Social Distancing) und dem Klimawandel (reduzierter Energieverbrauch) einige erkennbare Muster wiederholt, die er mit bestimmten religiösen Phänomenen in Verbindung bringt.

Dazu gehören die Erwartung von Opfern in Form von Selbstverleugnung oder Selbstbestrafung, die Bevorzugung moralischer Argumente (Pandemie oder Überschwemmungen als Strafe für falsches Verhalten), die Rhetorik der Anprangerung von Ketzern (Anti-Vaxxer und Klimaleugner) und das Auftreten prominenter Persönlichkeiten, die nach Bökenkamps Ansicht die Rolle von Heiligen oder Priestern spielen. Bei der Beteiligung an der Coronavirus- und Klimapolitik handele es sich um die Wiederholung von atavistischen Verhaltensmustern, die sonst aus traditionellen Religionen bekannt seien, nun aber in einer weitgehend säkularen Gesellschaft unter der Ägide wissenschaftlicher Autorität ausgelebt würden. Daher seine Vermutung, dass die Wissenschaft als Ersatzreligion fungiert.

Neue Welle des repressiven Konformismus

Bökenkamp liefert eine überzeugende Beschreibung des Phänomens, der raschen Bereitschaft eines Großteils der Öffentlichkeit, Einschränkungen bei der Ausübung von Freiheiten zu akzeptieren, die zuvor als unanfechtbar galten. Vermutlich kann ein Teil dieser Bereitschaft auf die angenommene Glaubwürdigkeit der Wissenschaft zurückgeführt werden: Ob zu recht oder zu unrecht, die Öffentlichkeit „glaubt“ an die Wissenschaft. Ein Teil davon könnte auch mit der Neigung zum Gehorsam erklärt werden, im Sinne einer unumstrittenen Bereitschaft, das Gesetz zu respektieren, was auch immer es ist. In Anbetracht dieser alternativen Erklärungen kann man sich fragen, ob Bökenkamps Nachdruck auf einer Analogie zwischen Aspekten des öffentlichen Verhaltens und anthropologischen Aspekten der Religion glaubwürdig ist und ob sie ausreicht, um zu beweisen, dass eine religiöse Substanz im Spiel ist.

Zweifellos gibt es einige offensichtliche Ähnlichkeiten zwischen dem öffentlichen Verhalten angesichts der Krisen, COVID und Klima, und Aspekten der traditionellen Religion – Opfer, Schuld und die Verurteilung von Häretikern sind Bökenkamps Hauptpunkte. Andere Teile der Religion, vielleicht die wichtigsten, scheinen jedoch zu fehlen: die zentrale Bedeutung numinoser oder heiliger Erfahrungen, die Rolle von Wundern (was natürlich im Widerspruch zur Priorität der Wissenschaft stünde) und das Fehlen jeglicher Möglichkeit der Transzendenz. Das Simulakrum der Religion, um das es bei der Umarmung der Krisenpolitik geht, ist bestenfalls eine verarmte Religion oder der ausgeweidete Ersatz für Religion in einer weitgehend säkularen Kultur. Mit dieser Einschränkung hat Bökenkamp sicherlich etwas Wichtiges vor Augen.

In jedem Fall beschreibt Bökenkamp überzeugend das Aufkommen eines repressiven Konformismus, der im Namen von Krisen der öffentlichen Gesundheit legitimiert wird – ob man dies angemessen als eine Form von Religion beschreiben kann oder nicht, ist fast zweitrangig. Seine Beispiele beziehen sich zwar auf ein spezifisch deutsches Beispiel, aber die Darstellung trifft auch auf die Vereinigten Staaten zu, wo allerdings die Zwillingskrisen COVID und Klima durch das kulturelle Moment um die BLM und das Aufkommen der „cancel culture censorship“ noch verstärkt wurden.

Tatsächlich könnte Bökenkamps Religionsthese in Teilen der amerikanischen Erfahrung Belege finden, insbesondere in den pseudoreligiösen liturgischen Momenten: dem Ritual des Kniebeugens bei Sportveranstaltungen und dem Beharren auf dem Aufsagen der Namen der Toten. Auch in Deutschland und anderen europäischen Ländern gab es Versionen des amerikanischen Neo-Antirassismus, aber er war selten so überzogen wie in den Vereinigten Staaten, aus denen er schließlich importiert wurde. (In der Tat kann die Verbreitung dieses amerikanischen Diskurses als eine neue Form amerikanischer Soft Power in der Gegenwart betrachtet werden, auch wenn sie vorgibt, kritisch gegenüber der amerikanischen Vergangenheit zu sein.) Unabhängig von der besonderen religiösen Dimension dieser aktuellen Entwicklung – und das hängt stark davon ab, wie man Religion als solche bewertet – hat Bökenkamp sicherlich recht, wenn er diese neue Welle des repressiven Konformismus als ein klar erkennbares kulturelles Ereignis bezeichnet, das trotz einiger spezifischer nationaler Unterschiede einen transatlantischen gemeinsamen Nenner aufweist.

Verunglimpfung von Gegnern, um sie zum Schweigen zu bringen

Der Nettoeffekt dieser drei Bereiche – die Reaktionen des öffentlichen Gesundheitswesens auf die Pandemie, die neuen Vorschriften im Zusammenhang mit der globalen Erwärmung und die verschiedenen Formulierungen der Cancel Culture – war eine Beschleunigung des Managements der öffentlichen Meinung: von oben, durch Medien und Arbeitgebervorgaben, und von unten, durch sozialen Druck, einschließlich Gewaltandrohung. Wie kommt das? Letztendlich sehen wir uns mit einer verstärkten Überwachung der Mobilität im Interesse der Ermittlung von Kontakten, mit erhöhten Sicherheitsvorkehrungen in verschiedenen Gebäuden (immer häufiger muss man sich in Gebäuden, die früher öffentlich zugänglich waren, ausweisen), mit einer allgemeinen Art der biopolitischen Überwachung durch umfangreiche Tests, mit der sozialen Ächtung Andersdenkender und insbesondere mit der allgegenwärtigen Aussicht auf Zensur in den sozialen Medien konfrontiert. Allein durch das Anprangern der Zensur oder das Anzweifeln der Unfehlbarkeit staatlicher Wissenschaftler ist dieser Text gefährdet. Lesen Sie ihn, solange Sie können.

Wie ist dieser Wandel zu erklären? Der Raum der unkontrollierten Freiheit hat sich erheblich verkleinert. Doch die Öffentlichkeit reagiert mit einer freudigen Abkehr von ihrem bisherigen Lebensstil, mit der Bereitschaft, polizeiliche Maßnahmen zu akzeptieren (auch wenn die Polizei eigentlich „defunded“ werden soll!), und mit einem besonderen Fanatismus bei der Denunziation heterodoxer Standpunkte. Wir haben längst die Erwartung verloren, dass es einen Raum der öffentlichen Debatte gibt, in dem man den Anspruch erheben kann, einem Gegner auf der Grundlage von Vernunft und Beweisen zu widersprechen: Jetzt geht es um die Verunglimpfung von Gegnern, um sie zum Schweigen zu bringen. Voltaires Versprechen, das Recht des Gegners auf freie Meinungsäußerung zu verteidigen, wurde aufgegeben.

Die Maßnahmen, die zur Bewältigung echter Krisen wie der Pandemie ergriffen werden, sind zunehmend eine Frage von Verboten und Geboten, wobei der individuellen Verantwortung wenig Bedeutung beigemessen wird. Diese Unterscheidung kann jedoch helfen zu verstehen, was vor sich geht. Moderne Gesellschaften erleben einen Quantensprung in der Zunahme sozialer Kontrolle. Bökenkamps abschließende Erklärung – die Religionsfrage beiseitegelassen – ist erschreckend glaubwürdig.

Wir haben in Gesellschaften mit mangelhaftem sozialen Zusammenhalt gelebt. Die sozialpolitische Disziplinierung durch den Kalten Krieg ist seit Jahrzehnten beendet. Traditionelle kulturelle Bindungen, die binden können und in der Vergangenheit bestanden haben mögen, sind verschwunden, und diese strukturelle Zerrüttung wurde sicherlich durch die Erfahrungen der Globalisierung sowie den Protest dagegen, den Populismus, noch verstärkt. Die neuen Formen der sozialen Kontrolle, die durch Pandemien und den Klimawandel legitimiert werden, sollten als Antwort auf diese Instabilität verstanden werden: Meinungsmanagement und Verhaltensüberwachung, um abweichendes Verhalten zu begrenzen. Die neuen Technologien und ihre Umgestaltung der öffentlichen Sphäre bieten inzwischen die Infrastruktur für Überwachung und Zensur. Das soziale System hat es verstanden, die echten Herausforderungen für die öffentliche Gesundheit, sei es durch das Virus oder den Klimawandel, zu nutzen, um ein neues Regime der Kontrolle durchzusetzen. Die Krisen haben sich in Gelegenheiten verwandelt, die nicht ungenutzt gelassen werden. Willkommen im neuen Panoptikum.

 

Dieser Artikel erschien ursprünglich im Magazin Telos als Kommentar des Autors zu einem Beitrag von Gerard Bökenkamp auf Achgut.com (Sehnsucht nach dem Opfer), der ins Englische übersetzt und ebenfalls im Magazin Telos publiziert wurde.

Russell A. Berman ist Professor für German Studies und Vergleichende Literaturwissenschaft und Deutschstudien an der Stanford University. Er war Herausgeber von Telos, einer vierteljährlich erscheinenden Zeitschrift für kritische Theorie, die im Mai 1968 gegründet wurde, ursprünglich, um der Neuen Linken eine kohärente theoretische Perspektive zu bieten.

Foto: Russel Berman/Standford edu

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A. Ostrovsky / 02.11.2021

@Hans-Peter Dollhopf : “Bei Herrn Kaiser ist die Denkungsart etlicher Foristen hier schön zusammengefasst ..... Also, schade um die vertane Chance hier. Die Beiträge von Bökenkamp und Berman hier bieten aber einen erstklassigen Einstiegspunkt zur kontrovers geführten Herausarbeitung der Resilienz gegenüber der totalitären gesellschaftlichen Trendwende und solidem Aufbau von Gegenmaßnahmen.” Sie wollen jetzt wirklich eine kontrovers geführte Herausarbeitung der Resilient gegenüber irgendwas? Mann, wir sind völlig wund! Hoffen Sie nicht, dass wir die Holzköpfe weiter kostenlos schulen! Wir wollen, dass diese Leute endlich den Mund halten oder verschwinden. Kontroverse Herausarbeitung war gestern, aber da fand sie nicht statt! Warum denn wohl nicht? DAS LAND IST KAPUTT, DIE CDU IST KAPUTT, DIE WIRTSCHAFT IST KAPUTT, DIE GESELLSCHAFT IST KAPUTT, ES GIBT KEINEN GESELLSCHAFTSVERTRAG MEHR, DIE VERRÜCKTEN HABEN IHN ZERSTÖRT? Und jetzt wollen Sie kontrovers herausarbeiten? Siind Sie noch zu retten?

A. Ostrovsky / 02.11.2021

@Dieter Kief : “Frances Johnson, aus Russel A. Bermanns Sicht ist der Text sicher stimmig. Ihr Einwand bezüglich seiner Corona-Bemerkungen verkennt, dass Bermann ein ausgewiesener Autor mit erheblichen Fähigkeiten ist. Man soll deutend nicht den Autor entmündigen. - Das heißt natürlich nicht, dass man ihm zustimmen muss - das brauch’ ich Ihnen nicht extra zu sagen, - sag’ ich aber hier doch, zur Sicherheit…”  Also ich kann da nicht zustimmen. Welche Fähigkeiten erkennen Sie? Ich erkenne, dass er von dem, worüber er schreibt, ganz offensichtlich nichts versteht. Was sind das für Überlegungen, die Sie da anstellen? Ich habe Wikipedia befragt und das ist das Ergebnis der englischen: “Russell A. Berman ist ein US-amerikanischer Professor für Germanistik und Vergleichende Literaturwissenschaft. ” Sie erkennen bei einem Professor für VERGLEICHENDE LITERATURWISSENSCHAFT einen Menschen mit ERHEBLICHEN FÄHIGKEITEN bei der Beurteilung massenpsychologischer Phänomene, epidemologischer Gefahreneinschätzung und medizinischer Einordnung. Ich bin erschüttert über Ihre Denkweise, die offensichtlich verkennt, dass weder Sie noch Herr Bermann auch nur ein Minimum an Kompetenz in diesen Fragen haben. Jeder Informatiker, jeder Steuerfachgehilfe, jeder Kassenwart im Kaninschenzüchterverein ist berufener, sich zu diesen Themen zu äußern, als ein Experte für VERGLEICHENDE LITERATURWISSENSCHAFT. Der Mann hat ABSOLUT KEINE AHNUNG!

Klaus Keller / 02.11.2021

Wir leben in Gesellschaften mit mangelhaftem sozialem Zusammenhalt. Mein Eindruck ist das viele Gesellschaften den vielfach beschädigten sozialen Zusammenhang durchaus wieder haben wollen (ggf ist der Brexit ein Hinweis darauf). Die Politik liefert oft nicht was man von ihr erwartet. Die Begriffe sind auch austauschbar. Wechselseitige Rücksichtnahme um den Zusammenhalt zu stärken, kann auf vielen Handlungsfeldern stattfinden. Der Klimawandel oder gesundheitliche Risiken sind nur Stichwortgeber. Die Frage müsste lauten, warum haben wir es zugelassen das kleine Interessengruppen mit ihren überzogenen Forderungen und Entscheidungen den sozialen Zusammenhalt so beschädigen konnten. Das wir den verantwortlichen Politikern geglaubt haben richtig zu handeln war ein menschlicher Fehler. Aber im Irrtum zu verharren in dem man jahrelang immer die gleichen wählt auch wenn sie großartig gescheitert sind ist wohl eher menschliche Dummheit.

Fred Burig / 02.11.2021

@Thomas Taterka:  Naja, ironischer Kotau. So kann man es auch sehen! MfG

A. Ostrovsky / 02.11.2021

@Bernhard Joseph : “Horkheimer und Adorno kamen schon in den späten 60er Jahren zu dem Befund, dass die Aufklärung in einen Irrationalismus umgeschlagen ist, in dem Vernunft keinerlei Närhboden findet, sondern alle öffentliche Diskussionen sich im rein Ideologischen bewegen.” Diese zwei Kasper sind tot, moralisch zusätzlich getötet durch ihren gelehrigen Schüler Habermas, der sicher die Prophezeiungen seiner Großen Führer gewissenhaft in die Realität umgesetzt hat und nebenbei den totalen Corona-Faschismus entworfen hat. Alles Irre, das war und ist keine Elite, das sind Karnevalsnarren!!!

E Ekat / 02.11.2021

Geht auch einfacher: ein Teil der Menschheit ist latent böswillig. Eine Folge der jeweilig herrschenden (Un-) Kultur ist es, solche Menschen hervortreten zu lassen. Die haben nix drauf. Die sind nur böse.  Sie nutzen jede Chance, anderen etwas reinzudrücken. Das Aufkommen der sozialen Medien fördert diesen Charakterzug auch noch, was zudem anderen gelegen kommt. Bosartigkeit bedarf keiner Begründungen. Wir leben in einer Zeit, die diesen Drang hervortreten läßt, forciert. Jedr kennt Tonnen von Beispielen. In praktisch jedem heutzutage stattfindenden Austausch von sogenannten Sichtweisen, die man ersbnthaft ja niemals als Diskussion oder Argumentation bezeichnen könnte, läßt sich dergleichen mittlerweile nachweisen. Es ist ganz einfach Bosartigkeit.

Ruth Rudolph / 02.11.2021

Heute wieder in den Nachrichten gehört, dass rumänische Coronapatienten in Deutschland behandelt werden. So schlimm kann es dann ja auf unseren Intensivstationen nicht zugehen.

Hans-Peter Dollhopf / 02.11.2021

Jedermann hat aufgrund persönlicher Präferenzen und Erfahrungen eigene Ansicht über Zusammenhänge bei und Konsequenzen von Krankwerden. Rauchen und Alkoholismus und Diabetes, Herzinfarkt oder Krebs vielleicht ... Ich hatte als Würmchen von wohl zwei oder drei Jahren in einem Winter meine erste “Grippe” bekommen. Ich erinnere heute noch das Lachen meiner Mutter, während ich voller Begeisterung in der allersten Schneewehe meines Lebens tollte. Wohl wenige Stunden später schon glühte ich wie eine 75-Watt-Birne. Meine Eltern bereiteten auf dem Sofa in der Wohnküche ein Lager und meine Mutter ließ mich keinen Augenblick aus den Augen. Während ich so im Delirium vor mich hinvegetierte, besprachen meine Eltern eine unbestimmte Zeit später, dass ich in das Krankenhaus der Kreisstadt müsse, sollte das Fieber bis zum nächsten Morgen nicht gesunken sein. Ich hatte schreckliche Angst vor dem Getrenntwerden. Am anderen Morgen war mein Fieber gesunken. Ich wachte auf und war wieder da. Meine Mutter hatte eine Haferschleimsuppe zubereitet und fütterte mich mit einem kleinen Löffelchen. Die war so lecker! Das ist wohl die erste mehr oder weniger ernsthafte persönliche Begegnung mit dem Tod, an die ich mich erinnere. Stellen Sie sich vor, Sie hätten auf einer Airshow einen Flug in einer MIG gewonnen. Sie wären entweder sechsundzwanzig, Ihr Sportlerkörper voll trainiert und Sie voller Optimismus. Oder Sie wären fünfundachtzig Jahre und hätten Bluthochdruck, Diabetes und Übergewicht. Es ist verdammt noch mal jedermanns eigene Entscheidung, wie er Risiken einschätzt: Ebenso die Bedeutung von Corona für sich selbst! Die zum Fremdschämen peinlichen Maßregelungen Prof. Bermans wegen seiner persönlichen Einschätzung von Covid, die ja mit seinem zentralen Argument hier überhaupt nicht zusammenhängt, ist ein Tiefpunkt für die Leserposts auf Achgut.

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