In einer rein zufällig arrangierten Begegnung ist der politisch schwarze Minister Joachim Herrmann auf den kutanschwarzen Sänger Roberto Blanco getroffen. Die Begegnung des bayerischen Innenministers mit dem afrokubanischen Tunesien-Deutschen fand auf dem Nürnberger Volksfest statt, einem passenden Ort für den Höhe- und Schlusspunkt einer Posse um ein altes und vertracktes Problem der politisch korrekten Sprachwahl.

Minister Herrmann ist zwar sprachlich nicht so weit gegangen wie einst Axel Hacke mit seinem kleinen Handbuch des Verhörens „Der weiße Neger Wumbaba“. Aber er hat immerhin den Sänger („Ein bisschen Spaß muss sein“) einen „Neger“ genannt. Einen „wunderbaren Neger“ allerdings, und nicht etwa einen Wumbaba-Neger. Er hat es also eigentlich gut gemeint, aber das half nichts. Der CSU-Politiker, der die Farbe Schwarz bestimmt für eine sehr schöne Farbe hält, stand über Nacht bis zum Hals in einem Sumpf der Rassismusvorwürfe. Er hätte sich viel erspart, hätte er Blanco einen wunderbaren Schwarzen genannt, also die zur Zeit politisch korrekte Ausdrucksweise gewählt.

Nun gäbe es da die semantische Ausrede, dass „Neger“ nichts anderes heißt als „Schwarzer“. Aber das hilft nicht weiter, denn in der politisch korrekten Schwarz-Weiß-Malerei von heute sind solche Farb- und Wortnuancen nicht von Belang. Und es stimmt ja, dass „schwarz“ die von den Betroffenen akzeptierte Farbbezeichnung ist, während „Neger“ als despektierlich empfunden wird. So war der Begriff, als er noch üblich war, ja auch gemeint.

In Amerika ist das politisch korrektere Wort heutzutage ohnehin „African-American“. „Black“ geht auch, aber „African-American“ ist der Begriff, den die Schwarzen selber ankreuzen, wenn sie sich auf offiziellen Dokumenten rassisch einsortieren sollen. Diese Einsortierung ist im Land der Bindestrich-Amerikaner durchaus üblich. Amerikaner europäischen Ursprungs müssen sich Kaukasier nennen, worüber man auch wunderbar diskutieren könnte. Sprache, zumal die politisch korrekte, gibt halt oft Rätsel auf.

Heute ist es üblich, dass sich auch leuchtend helle „Schwarze“ als Afro-Amerikaner einsortieren. Sie tun das aus einem historischen Stolz heraus, weil sie früher, ob sie wollten oder nicht, auch dann als schwarz behandelt wurden, wenn die schwarze Beimischung sichtbar geringer war als die weiße. Also nennt sich heutzutage auch mancher schwarz, der es bei oberflächlicher Inaugenscheinnahme kaum ist.

Früher gab es auch das Gegenteil. Diejenigen „Schwarzen“, die sich einer sehr hellen Hautfärbung erfreuten, hofften zuweilen, dass sie „als weiß durchgingen“, was ihnen manche Diskriminierung ersparte. „She can pass for white“, war eine gängige Formulierung, brachte aber auch nicht nur Freude. Erstens klang bei dieser Formulierung der alte blütenweiße Hochmut mit. Zweitens gab es Familienkonflikte, wenn etwa eine Tochter, die „als weiß durchging“ und auch so lebte, ihre sichtlich dunkleren Eltern oder Geschwister besuchte.

All das war und ist natürlich darauf zurückzuführen, dass die Rassentrennung, die der alte Rassismus erzwingen wollte, daran scheiterte, dass die Liebe und der Sex sich nicht daran hielten. Und das war, um mal wieder einen bekannten Berliner zu zitieren, auch gut so.

In Lateinamerika hat der Rassismus nicht die nordamerikanisch-putitanischen Blüten getrieben, weshalb man dort auch sprachlich wahrnahm, dass es zwischen schwarz und weiß Zwischentöne gibt. Der Begriff „mulato“ ist das sprachliche Eingeständnis, dass die Beziehungen zwischen Schwarzen und Weißen nicht platonisch sondern lebensfroh sein können und oft sind, mit den dazugehörigen farblichen Auswirkungen. Aber die deutsche Übersetzung „Mulatte“ geht wieder gar nicht.

Roberto Blanco, um auf ihm zurückzukommen, möchte lieber ein „Farbiger“ genannt werden. Das ist ein Zeichen seines langen Lebens in Deutschland. Hier darf man noch farbig sein. Im englischen Sprachraum ist „coloured“ kein sehr angesehener Begriff. Und im Südafrika der Apartheit war „coloured“ sogar ein Fachausdruck des staatlichen Rassismus, der die Menschen dreiteilte, in Schwarze, Farbige und Weiße.

Blanco selber ist dem spanischen Sprachraum entsprungen. Und dort, unter südlicher Sonne, ist auch das sprachliche Leben weniger kompliziert als bei uns. Da „schwarz“ auf spanisch „negro“ heißt, ist es unmöglich, zwischen einem politisch unkorrekten „Neger“ und einem politisch korrekteren „Schwarzen“ sauber zu unterscheiden. Auch die Italiener sind mit ihrem „Nero“ fein raus. Ach, hätten wir uns das Wort „Neger“ nicht von den Lateinern geborgt, auch unsere Welt sähe ganz anders aus. Nämlich einfach nur schwarz.

Ganz sicher sind wir, wenn wir es wie die Amerikaner machen und von Afro-Deutschen sprechen. Man kann natürlich auch von Menschen mit Migrationshintergrund sprechen. Aber es gibt Migrationshintergründe von unterschiedlicher Pigmentierung, was zu neuerlichen Problemen führen könnte.

Der bayerische Minister, der sich in Fragen der politischen Korrektheit lieber an der guten alten Lederhose als am Shit-Storm-Laptop orientiert, hat trotz all dieser Probleme seinen „wunderbaren Neger“ getroffen. Als Ehren-Mitglied der CSU fühlte sich Roberto Blanco trotz der medialen Neger-Empörung von seinem Minister keineswegs beleidigt. Und beim Bier verliert die politische Korrektheit sowieso ihre schneidende Schärfe. Und das ist nun wirklich gut so.