Marx hätte für die Klimakleber nichts übrig, deren CO2-Ideologie nichts mit seiner Geschichtsphilosophie gemein hat. Klimapolitik kennt ihre eigenen profitversessenen Gewinner und auf Verzicht getrimmten Verlierer, während sie für neue klimakapitalistische Exzesse sorgt. 

Zum gestrigen Geburtstag von John Batterson Stetson, dem Erfinder des Cowboy-Hutes.

Stetson hatte dem anderen Geburtstagskind dieses Tages, Karl Marx, etwas voraus: Er erfand eine Kopfbedeckung für Arbeiter auf Pferden, die ohne Zweifel vor Wettern schützte. Das kann man von den ideologischen Hüten, die Karl Marx den freiwilligen und unfreiwilligen Empfängern seiner Philosophie aufsetzte, nicht zweifelsfrei behaupten. Das muss ich vorausschicken.

Karl Marx war ein brillanter Erkenntnistheoretiker. Als solcher hätte er es einfach dabei belassen können – wie sein großes Vorbild Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Aber Marx wollte sich als Philosophen-Politiker ins Weltgeschehen einmischen. Heute würde man sagen als Aktivist. 

Von Hegel nahm Marx die sogenannte dialektische Methode und drehte Sie im Ergebnis in ihr Gegenteil. Hegel formuliert noch: Die Materie ist ein Produkt des (Welt-)Geistes. Marx machte daraus: Der (menschliche) Geist ist das Produkt der Materie. Der Idealismus von Hegel wurde so zum dialektischen Materialismus, mit dem sich die Geschichte der menschlichen Gesellschaften von Marx als eine der sich wandelnden Produktionsverhältnisse beschreiben ließ. Eine Philosophie des industriellen Zeitalters war erschaffen: Material, Mensch, Maschine, Macht. Ohne Weltgeist, ohne Gott, ohne Ethik, aber mit der revolutionären Kollektiv-Moral der Internationale.

Fast-Food-Denken für Wohlstandsenttäuschte

Veranlasst von unbändiger Abscheu gegen die Gesellschaft seiner Zeit, wollte Marx die Menschheit zur Revolution erziehen, denn er glaubte fest daran, den Egoismus und die daraus resultierende Ungleichheit abschaffen zu können. Schon hier irrte er, wie wir seit der russischen Oktoberrevolution 1917 in vielen Beispielen auf dem halben Erdkreis erfahren haben. Was er an weiteren fatalen Irrtümern hinterlassen hat, wiegt umso schwerer, weil er ihnen in Anspruch und Wirkung „real existierende“ Absolutheit verlieh, die philosophisch kaum Spielraum bietet und als hermetisches System für Diktatur und Gräuel bestens taugt.

Bis heute beherrscht der Marxismus in der Breite vornehmlich als zeitgeistige Attitüde linkes Denken – denn die meisten (selbstbekennenden) Linken haben vom erkenntnistheoretischen System der marxistischen Philosophie wohl kaum mehr Kenntnis als die Brummkreiselwörter „Klassenkampf, Ausbeutung, Verelendung, Selbstentfremdung, Kapitalismus…“. Aber es braucht auch nicht mehr als diese paar Stichworte, denn „Linkssein“ hat leider sehr viel mit kategorischer Haltung zu tun und mit gewollter Abwesenheit von Skepsis und Reflexion – den beiden Werkzeugen der aufgeklärten Vernunft. Marxismus ist heute Fast-Food-Denken für Wohlstandsenttäuschte, die sich vor jeden Karren spannen lassen, auf dem „Anti“ steht.

Das perpetuierte Erziehungsmoment des Marxismus kommt im Anspruch seiner revolutionären Grundhaltung zum Ausdruck, was ihn für junge Menschen attraktiv macht. Der historische Materialismus sieht die Welt im stetigen Wandel – hier muss der revolutionäre Geist der Jugend eingreifen, will Einfluss nehmen und lenken, wo nötig mit Mitteln der Gewalt. Heute ist es nicht mehr der Klassenkampf der Arbeiter gegen die Kapitalisten, sondern ein Stellvertreter-Kampf für alle möglichen Opfer von Diskriminierungen, Ungerechtigkeiten und Bedrohungen, die der kapitalistische Westen angeblich hinterlässt. Zum Teil mutet das wie ein zeitgeistiger Kampf gegen die Relikte der Moderne an, ihre postmoderne Abschaffung hat die Gesellschaft in vielen Aspekten längst freiwillig begonnen.

„Kohlenstoff-Mensch“, materialistisch gemessen

Die Hypermoral des Marxismus ist eine semipermeable Membran – sie lässt nichts eindringen ins System, aber infiltriert jede Politik, die nach „progressivem“ Wertewandel giert. Die Klimapolitik ist eine solche des Wertewandels, an der sich die linkspolitische Membran längst angedockt hat und erfolgreich kollektivistische und antikapitalistische Motive einbringt. Ein mit sich selbst beschäftigter westlicher „Lifestyle“, der in der Nabelschau seiner schuldhaften Reflexe anfällig und selbstmitleidig darniederliegt, kann diese Infiltration nicht mehr abwehren – Klima, Kolonialismus, Rassismus, Gleichstellung, Ökologie, Religion, Migration, Ressourcen-Verbrauch – um nur einige Themenfelder zu nennen, die sich untereinander überlappen.

Auch das Klassenkampfmotiv ist durchdringend, hier kann Marxens dialektische Verdrehung erneut gelingen. Am Ende kommt der Klassenkampf von oben, wie ich ihn im ersten Teil dargelegt hatte. So nimmt das grüne Projekt Klimarettung langsam braune Züge an, denn auch wenn es hier um eine Art „Gerechtigkeit“ gehen soll, endet diese Politik in der Selbstgerechtigkeit der Klimaschutzeliten, denen die Bestätigung ihrer bürgerlichen, klima-kompatiblen Vorteile wichtiger ist als das bisher erreichte Wohlstandsniveau der breiten Masse. Genau diese ist nämlich in der Schusslinie: der breite Wohlstand einer einst mit Hilfe von CO2 aus den elenden Klassenzuständen entwachsenen, relativ homogenen, aber nun saturierten Gesellschaft. Das CO2 ist der revolutionäre Absperrhahn, der in Berlin und Brüssel nun aktiv zugedreht wird, wo eigentlich „kapitalistische“ Eliten sitzen, die das linke Denken, die Dialektik des erweiterten CO2-Materialismus nun missbrauchen, um ihre Revolution von oben nach unten mit starkem Hebel durchzusetzen.

Karl Marx hatte die dampfmaschinisierte Arbeit, die stupide Maloche der Lohnarbeiter und die polierten Gründerzeit-Villen der Kapitalisten vor Augen, als er seinen dialektischen Materialismus formulierte. Er hätte sich nicht träumen lassen, dass die verbrannte Kohle aus den Schloten einst einen Widerspruch erzeugen würde, den seine Philosophie nicht aufzulösen imstande ist: Denn wenn die Produktionsverhältnisse nicht mehr von Menschen, sondern vom Kohlenstoff an sich bestimmt werden, wäre die Dialektik plötzlich obsolet. Der Mensch, den Karl Marx materialistisch beschreibt, ist durch und durch ein „Kohlenstoff-Mensch“, materialistisch gemessen von der Urgesellschaft bis zum Kommunismus, dem anvisierten „Ende der Ungleichheit der Produktionsverhältnisse“. 

Haben das die Linken überhaupt verstanden?

Heute ist das CO2 der bestimmende Faktor, nicht mehr die Klassenunterschiede. Kein Wunder, dass findige Worthülsen-Autoren versuchen, das dialektische Manko mit „Klimagerechtigkeit“ zu bemänteln, als könne man die Produktionsverhältnisse, die auf Kohlenstoff-Oxidation beruhten, nun zu Nicht-Produktionsverhältnissen umkehren, bei denen die Nichterzeugung von CO2 relevant ist. Wie gesagt: Der Marxismus beruht auf der Umkehrrichtung der Hegelschen Dialektik. Dies könnte erneut als plausibel gelten, wären da nicht eindeutige Verlierer und Gewinner: Die Verzichtsklasse und die Nachhaltigkeitskapitalisten. Neue Klassenzustände, neue Entfremdung, neue Verelendungsgefahr, neue Ungleichheit. Klimapolitik ist antimarxistische Dialektik und sorgt für neue klimakapitalistische Exzesse. Haben das die Linken überhaupt verstanden?

Der Vollständigkeit halber: Gestern war auch der Geburtstag von Søren Kierkegaard, dem „dialektischen Lyriker“, dessen „Existenzphilosophie“ in gewisser Weise das Gegenteil von Karl Marx´ Materialismus darstellt. Für Kierkegaard galt nur das Selbst bis zum eigenen Tod als konstituierende Wahrheit. Er litt am Leben, an der Kirche. In seinen Texten stark vom erlebenden Subjekt ausgehend, publizierte er als Dichter und Denker sprachgewaltig unter zahlreichen Pseudonymen. In seiner Wirkung erst posthum gebührend gewürdigt, stellt der dänische Philosoph das subjektiv erlebende Ich gegen jede „Objektivität“ und kollektive Moral. Er legt uns nahe: „Nur das Erkennen, das sich wesentlich zur Existenz verhält, ist wesentliches Erkennen.“ Für Kierkegaard galt anders als für Marx noch ein „Entweder – Oder“.

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Fabian Nicolay ist Gesellschafter und Herausgeber von Achgut.com.