Von Daniel Greenfield.

Nach dem weitgehenden Fall der Corona-Beschränkungen muss die Ukraine-Solidarität als kurzlebige linke Ersatzreligion bis zum nächsten Trend herhalten.

Im ganzen Land wehen ukrainische Flaggen auf Gebäuden, und russischer Wodka wird in die Kanalisation geschüttet. Konzerte werden abgesagt, und Bücher fliegen aus den Regalen wegen einer Sache, die die große Mehrheit der Amerikaner letztes Jahr nicht interessiert hätte und von deren Existenz sie nicht einmal wusste. Innerhalb weniger Wochen hat jeder eine leidenschaftliche Meinung zu diesem Thema.

Und wenn der Krieg in der Ukraine vorbei ist, wird eine andere Sache die Lücke füllen, und die Empörung, das Schwenken blau-gelber Fahnen und der ganze Rest werden wieder verschwinden.

Putins Einmarsch in die Ukraine kam genau zum richtigen Zeitpunkt, um die Leere zu füllen, die durch den Zusammenbruch der COVID-Beschränkungen entstanden ist. Und die Reaktionen auf die Invasion sagt mehr über uns aus als über die Ukraine.

Der verzweifelte Hunger nach neuen Aufregern hat seine Ursache in einem geistigen Vakuum. Die Ukrainer und die Russen glauben an das, wofür sie kämpfen. Wir glauben an die Notwendigkeit, an etwas zu glauben. Der Konflikt um die Ukraine reicht Jahrhunderte zurück, während wir uns erst seit ein paar Wochen leidenschaftlich dafür engagieren. Es ist sehr wahrscheinlich, dass wir in nur ein paar Wochen schon unsere Gefühle genauso stark in etwas ganz anderes investieren werden.

Es ist kein Zufall, dass die am wenigsten religiösen Teile Amerikas gedanklich am meisten in diesen Krieg investiert haben, so wie sie auch am meisten in die Weltoffenheit, in die COVID-Kulturkriege und in alle Kulturkriege, die es vorher gab und die es nachher geben wird, um die Leere in ihren Seelen zu füllen.

Menschen, die keinen Sinn in ihren Leidenschaften sehen, eilen auf der Suche nach einem momentanen Sinn von einer Sache zur anderen. Verschwörungstheorien geben der Welt einen Sinn und nähren ihr Empörungsgefühl, weil es sie von der schmerzenden Leere in ihrem Inneren ablenkt.

Radikale Politik wirkt wie eine Ersatzreligion mit einer eigenen Theologie, einem bedeutsamen Schicksal und persönlichem Engagement, aber ohne jeden Sinn für eine persönliche Verbindung oder dauerhafte Kontinuität. Was in der einen Woche in der Politik wahr ist, kann in der nächsten schon wieder anders sein.

Die Reinheitsprüfungen und radikalen Umwälzungen der Linken zwingen ihre Anhänger zur Aufholjagd oder dazu, als reaktionäre Fanatiker zurückzubleiben, die immer noch dagegen protestieren, dass wir uns nicht schon immer im Krieg mit Ostasien (In George Orwells Roman „1984“ ist die Welt in die drei verfeindeten Machtblöcke Ozeanien, Eurasien und Ostasien aufgeteilt, die sich in dauerhaftem Krieg mit ständig wechselnden Koalitionen befinden) befanden oder dass Männer nicht schon immer als die bestmöglichen Frauen angesehen wurden. Unsichere soziale Mobs greifen nach neuen Themen, weil sie eine tiefe Angst davor haben, vom Zug abgehängt zu werden.

Herdenverhalten schützt vor Ausschluss aus der Herde

Die Politik bietet ihnen äußere Bestätigung und inneren Sinn. Politisch anders zu denken, bedeutet, seine Religion und seinen Platz in der Gesellschaft zu verlieren. Deshalb ist die Cancel Culture auf psychologischer Ebene gefürchtet, nicht nur wegen des Verlusts von Arbeitsplätzen und Bildungschancen, sondern weil die Betroffenen ihr soziales Umfeld und ihre Seele verlieren. Herdenverhalten ist eine rationale Reaktion auf diese Bedrohung. Tugendhaftigkeit schützt ihren Platz in der Herde. Und es bietet ein Gefühl vorübergehender Sicherheit in einer extrem unsicheren soziopolitischen Ordnung.

Die scheinbare Beliebigkeit und Irrationalität mancher Anliegen, die fehlende persönliche Verbindung zu den meist weißen Menschen der Oberschicht, die sich ihnen anschließen, sind ein Vorteil. Wenn eine Sache jederzeit hinter sich gelassen werden kann, ist es am einfachsten, wenn die „gute Sache“ – schwarze Menschen, ein tausende von Kilometern entferntes Land, die Kultur der Mund-Nasen-Masken, seltsame sexuelle Fetische – möglichst unpersönlich ist.

Eine reibungslose Welt, in der Familie, Sexualpartner, Freunde, Zuhause und Karriere kurzfristig aufgegeben werden können, erfordert auch reibungslose Gründe, die ebenso entbehrlich sind.

Die Ersetzung der Religion durch die Politik hat zu noch mehr reibungslosen Seelen geführt, die niemals wachsen. Die emotionale Zurückgebliebenheit ist überall zu beobachten, denn Erwachsene verhalten sich wie Teenager und Teenager wie Kinder. Niemand wird jemals erwachsen, stattdessen täuschen sie durch Politik Reife vor.

Egozentrik, getarnt als Altruismus

Indem sie sich für eine Sache einsetzen, erwecken sie den Anschein, als ginge es ihnen um etwas anderes als sich selbst. Die richtige Politik verleiht die Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft, die auf der Politik basiert, aber hinter all den Tugenden steht die grundlegende Unreife von Menschen, die sich nur um sich selbst kümmern. Das ist das schmutzige Geheimnis der linken Politik, deren Egozentrik sich als Altruismus tarnt.

Linkssein ist kein Akt des Gewissens, sondern eine Flucht vor dem Gewissen. Seine Gründe, ob legitim oder illegitim, sind vielfältig, aber allen gemeinsam ist eine zugrunde liegende Verleugnung. Die einzige Form der Befreiung, die ihre Politik wirklich bietet, ist die Befreiung von moralischer Verantwortlichkeit und persönlicher Entwicklung. Je radikaler die Politik, desto radikaler der Eskapismus, den sie darstellt.

Wahre Religion ist ein fortwährender Akt des Gewissens, während die falsche Religion die innere Rechenschaftspflicht umgeht und sie in politische Ursachen umwandelt. Die äußere Tugendhaftigkeit projiziert eine falsche Rechtschaffenheit, um das zugrundeliegende Versagen im Kampf um innere Rechtschaffenheit zu verbergen.

Radikale springen von einer unerfüllenden Ursache zur nächsten, denn Flucht erfordert Bewegung. Die Ursachen selbst sind äußerlich und letztlich unbefriedigend. Wie sehr sich Linke auch bemühen, die Welt zu verändern, es gelingt ihnen nicht, das zu ändern, was wirklich in ihrer Macht steht: sich selbst.

Die Sucht nach Ursachen ist, wie alle Süchte, anfangs ein Rausch, der dann allmählich unerfüllend, frustrierend und lähmend wird. Die Wut ist das Leiden des Süchtigen, der immer weniger in der Lage ist, die scheinbare Reinheit seines anfänglichen politischen Engagements wiederherzustellen, es sei denn, er erhöht die Dosis und eskaliert die emotionale und physische Gewalt seines Engagements. Radikalisierung, wie auch höhere Dosen jeder anderen Substanz, beseitigen nicht die Unfähigkeit des Süchtigen, Freude zu empfinden.

Jede Ursache weicht einer anderen, und die ursprüngliche Ursache gerät oft in Vergessenheit, um gelegentlich später wieder aufgegriffen zu werden, wenn es gerade passt. Wenn die „gute Sache“ ihre Zeit hat, dann stellt sie alle anderen in den Schatten, und eine Woche, einen Monat oder ein Jahr lang verdient nichts anderes mehr, erwähnt zu werden.

Das Thema füllt den ganzen Äther, verschluckt alle anderen Überlegungen und wird zum wichtigsten Thema im Universum. Und dann vergeht ein wenig Zeit, und es wird vergessen und verworfen.

Daniel Greenfield ist ein Shillman Journalism Fellow am David Horowitz Freedom Center. Dieser Artikel erschien zuvor im Front Page Magazine.