Wie wird man plötzlich zum Experten für Heimat und für „die Frage, welche verschiedenen Vorstellungen von Heimat es gibt und worüber da gerade so viel diskutiert wird“? Das ZDF, Redaktion „Aspekte“, lässt (nicht ganz stilsicher) anfragen, und würde zu einem Interview auch „zu Ihnen nach Frankfurt kommen“. Dort wohne ich allerdings seit achtzehn Jahren nicht mehr. Und für ein Drittel des Jahres lebe ich noch nicht einmal mehr in Deutschland. Und diskutiert wird ja wirklich über vieles.

Jedenfalls habe ich ein paar Minuten lang gegrübelt, was mich für eine solche Anfrage qualifiziert. Denn ich habe ein eher nüchternes Verhältnis zu Heimat. Ich bin gern sesshaft, das stimmt, an verschiedenen Orten zwar, aber ich mag Deutschland. Und Frankreich und Großbritannien, überhaupt Europa. Aber Heimat? Die haben andere, meine französischen und deutschen Nachbarn etwa, und ich bestaune das und schreibe in meinen Romanen darüber: Was mag das für ein Gefühl sein, verwurzelt zu sein an einem Ort, Gemeinsamkeit und Geschichte zu teilen, die allerdings beinahe überall ihre Abgründe hat? Heimat ist für die einen Schutz und für die anderen Fessel und für viele beides zugleich. Ein Ruhekissen ist sie nie. Manchmal bin ich froh, dass ich nur Zaungast bin.

Mag sein, dass das biografische Gründe hat, meine Nüchternheit. Meine Mutter ist 1947 aus Thüringen in den Westen gegangen, wozu mein Vater ihr riet, der aus der französischen Kriegsgefangenschaft zu ihr stieß. Die beiden und meine Geschwister lebten lange „einquartiert“ und galten auch viele Jahre später noch bei manch niedersächsischem Bauern als „tolopen Pack“, aber sie sprachen bald besseres Hochdeutsch als die Osnabrücker und waren auch in anderer Hinsicht Musterbeispiele von Integration, ja: Assimilation. Nostalgische Heimatsehnsucht habe ich bei ihnen nicht erlebt, man nahm den Verlust hin, ohne sich zu Vertriebenenveranstaltungen hingezogen zu fühlen.

Von der „Volksgemeinschaft“ hatten beide die Nase gestrichen voll. Jedenfalls habe ich von ihnen eher die Lust am Einzelgängertum als die auf Anschluss.

Also: warum ich? Dann las ich Thomas Schmid. Und jetzt ahne ich, warum.

Vergemeinschaftung mit der herrschende Klasse, vielleicht?

Mein alter Bekannter aus Frankfurter Zeiten, einst mit Neigung zur Militanz, später mit Neigung zu diesem oder jenem, nur nicht zur Wiedervereinigung, nach harten Zeiten und erst in späten Jahren zum Stern am Himmel von FAS und Welt aufgestiegen, neigt zu länglichen Berichten zur Lage der Zeit und hat kürzlich eine „neue Heimatfront“ analysiert, zu der offenbar auch ich gehören soll. Mitsamt anderen, „die sich fast ausnahmslos einmal zum linken Spektrum zählten“ und die nun die „gemeinsame Erklärung 2018“ unterschrieben haben.

Wuchtig konstatiert Schmid: „Wer (wie ‚wir’ 68ff., CS) die Nation, das Vaterland, den Wunsch nach Volksgemeinschaft und die Freude am Staketenzaun einfach abwirft, wird das nicht los, er oder sie schleppt viel davon weiter mit sich herum, irgendwo weggeschlossen.“

Was weggeschlossen ist, das, na? Genau: wird zum Wiedergänger. „Und dann kann, viel später, ein Moment kommen, an dem sich diese ungefähren Wünsche und Sehnsüchte zurückmelden und an die Oberfläche kommen.“ Westdeutsche Vereinzelte und ostdeutsche Verbitterte „spendet die nationale Attitude wohl so etwas wie eine neue Heimat.“ An Merkel störe all diese Sehnsüchtigen, „dass sie nichts Heimatliches habe, sie gibt keinen Halt.“ Die „sich ausgegrenzt Fühlenden“ aber „wollen sich im Schatten des nationalen Baumes ausruhen“ und verlassen nun die Hinterzimmer, in denen sie vor sich hingegrummelt haben und „streben den politischen Raum an.“

Wer da an Ratten denkt, die es aus ihren Löchern drängt, sollte innehalten: das klingt nur so, das meint der Schmid nicht, der will nur – ja, was will er eigentlich? Geht da nicht irgendwie einiges durcheinander, Heimat, national, Baum und Halt?

Und was hat das eigentlich mit der „Erklärung 2018“ zu tun? Dort steht nichts von Heimat und Staketenzaun.

Was mich an den schlichten zwei Sätzen der „Erklärung“ immer wieder erstaunt, sind die phantasievollen Interpretationen, die sie zu provozieren scheinen. Vor allem aber, wie sehr es einige lockt, aufs Menschliche auszuweichen, wenn ihnen die Argumente fehlen. Schmid ist hier Spitze: Soviel Küchenpsychologie war selten. Ob auch der alte Streetfighter etwas verdrängt hat, das er jetzt nachholen muss – Vergemeinschaftung mit der herrschenden Klasse, vielleicht? Das wird man ja nicht so leicht los, als Deutscher, oder?

Selbstzugeschriebene Kollektivschuld

Aber lassen wir die Polemik, fragen wir lieber: was ist dran an der These, dass die von ihm verorteten Unterzeichner der Erklärung 2018 an der „Heimatfront“ Haltung annähmen? Da ich sie nicht im einzelnen kenne, weiß ich natürlich nicht, welche Sehnsüchte und Wünsche sie haben, ich weiß ja noch nicht einmal, wie links sie vor ca. 40 oder 50 Jahren mal waren, finde das in diesem Kontext auch eher belanglos.

Aber ganz allgemein ist sicher eines nicht falsch: Viele von Schmids (und meiner, der etwas jüngeren) Generation haben ein gestörtes Verhältnis zu Deutschland. Viele haben sie verachtet, die „Heimatvertriebenen“, die nach dem verlorenen Krieg ihren Verlust nicht einfach hinnehmen wollten. Und dann das „Gerede“ von der Wiedervereinigung! Ich gebe zu: ich habe das auch lange von mir gewiesen; doch ebenfalls schon lange stört mich die Mitleidlosigkeit, die darin liegt. Alles Nazis, also schuldig, Frauen, Kinder, Alte? Das ist selbstzugeschriebene Kollektivschuld. Ebenso das Argument, „wegen Auschwitz“ sei Deutschland (und zu Recht) geteilt worden. Das glaubte man lediglich im Westen, wo man gern übersah, dass im Mai 1945 nur ein Teil Deutschlands befreit wurde.

Auch die These, dass es nachgeahmte „Volksgemeinschaft“ sei, die viele lustvoll habe mitmarschieren lassen, 1968ff., untergehakt, Ho Chi Minh skandierend, ist mir schon lange zu schlicht. Das haben auch andere ohne die spezifisch deutsche Vergangenheit getan. Gemeinsame Bewegung im gleichen Rhythmus hat in allen Kulturen und zu allen Zeiten etwas Mitreißendes. Auch ist es in den meisten Menschen verankert, irgendwo dazugehören zu wollen. Wer damals glaubte, deutsch nicht sein zu können, suchte sich eben irgendeine „Freiheitsbewegung“ in der dritten Welt, egal, wie obskur sie war, und machte sich zum nützlichen Idioten.

Vielleicht aber wirkte damals, 68ff, etwas anderes viel mächtiger gegen „Heimat“ und ähnliche Vergemeinschaftungen: die Individuierung, die der Markt in den 60er Jahren anbot. Da gab es mit einem Mal eine eigene, eine Jugendkultur: erschwingliche Kleidung und vor allem Musik, unsere, die wir dank Piratensendern und Kassenrekordern bald ohne die herkömmlichen Kanäle anhören konnten. Den Erwachsenen überließen wir die Caprifischer und die Heimat, die Jungen fühlten sich als Teil einer internationalen Jugendbewegung. Die Stadt war Ort der Freiheit, der Parties und Drogen, die dörfliche oder provinzielle „Heimat“ stand im Verdacht, reaktionär zu sein. (Der Euphorie folgte Katerstimmung, als die Drogen nicht mehr der Befreiung dienten, sondern in die Knechtschaft führten.) Freiheit war Bindungslosigkeit.

Ohne es womöglich zu merken, folgte manch einer der Ideologie des von allem losgelösten Individuums, das nur eine Bindung kennt: die an Mutter Staat.

Die Ideologie des von allem losgelösten Individuums

Dass Familie und Nachbarschaft auch stützende Funktion haben, dass sie ein probates Mittel gegen Staatsabhängigkeit sind, ist eine Erkenntnis, die viele erst später erreicht hat. Auch, dass andere Menschen als man selbst ein positives Verhältnis zu Heimat haben, ohne Staketenzaun und all die anderen Paraphernalia des Spießertums, wie es Schmid zu unterstellen scheint, der sich unter Heimatgefühlen offenbar nur etwas irgendwie Rückwärtsgewandtes vorstellen kann.

Es gibt städtische Milieus, denen die Erfahrung ihr Leben lang erspart blieb, dass es auch in Deutschland ein Leben jenseits der Städte gibt. Das sind jene „Anywheres“, denen noch nicht einmal bei der Abstimmung über den Brexit oder bei der Trumpwahl aufgefallen ist, dass ihre Lebensweise nicht die einzig mögliche und erlaubte ist, dass es, in der Formulierung von David Goodhart, „Somewheres“ gibt. Goodhart zufolge besteht etwa die Hälfte der Bevölkerung allem Globalisierungsgerede zum Trotz aus fest Verwurzelten, während die „weltoffen“ Fluiden, die jeden Flughafen der Welt kennen, vielleicht 25% ausmachen. Haben die „Verhockten“ hinter ihrem Staketenzaun wirklich kein „Recht auf Heimat“ oder einfach nur auf ihre Lebensweise? „Heimat“ nehmen übrigens vor allem jene in Anspruch, die es nach Deutschland, Großbritannien oder Frankreich gezogen hat und die dort in einer Parallelgesellschaft leben, in der die Bräuche der fernen verlassenen Heimat strikt eingehalten werden.

Also: Was spricht gegen Heimat? Was spricht gegen späte Einsichten wie die, dass man den Wunsch danach weder ignorieren noch lächerlich machen sollte, was Schmid partout nicht lassen kann?

Und kommen wir auf den Angang zurück: Was haben solche vielleicht oder auch nicht verdrängten Wünsche und Sehnsüchte mit der „Erklärung 2018“ zu tun? Wieso steht jemand an der Heimatfront, der die Einhaltung der Gesetze fordert? Was ist national am Verweis auf den Rechtsstaat und die Demonstrationsfreiheit?

Da lachen doch die Hühner

Mal ganz abgesehen davon, dass ich nichts Despektierliches darin sehe, wenn Menschen Heimatgefühle haben und dass ich jeden verstehe, dem das substanzlose Gerede von der „bunten Weltoffenheit“ auf den Zeiger geht: Sieht der alte Linksradikale Schmid wirklich keinen rationalen Grund, die Bundesregierung an Recht und Gesetz zu erinnern? Denkt er: „Danke, liebe Antifa“, wenn von Militanten und mit regierungsamtlicher Unterstützung Demonstrationen von Menschen verhindert werden, die mit der willkürlich unreglementierten Masseneinwanderung nicht einverstanden sind, zu der im übrigen noch nicht einmal das Parlament befragt wurde? Vergisst er, dass ein Sozialstaat nur im nationalen Rahmen funktioniert und dass man für diese Erkenntnis keine Heimatgefühle wiederentdecken muss?

Oder diente der ganze langatmige Essay wieder nur dem Zusammenflicken eines Pappkameraden, um gemütlich auf ihn einschlagen zu können?

Alle Argumente gegen eine Politik der Alternativ- und Kopflosigkeit, wie sie sich mit der „Energiewende“, der EU- und Eurorettungspolitik und zuletzt der Politik der offenen Grenzen und offenen Taschen nun schon seit Jahren offenbart, wären Ausfluss einer Sehnsucht nach Heimat und „Heimatschutz“ und danach, „dass Deutschland so bleibt, wie es ist“? Da lachen doch die Hühner und alle anderen gleich mit. Ist es wirklich reaktionär, sich ein Deutschland zurückzuwünschen, in dem man im Vertrauen auf Recht und Gesetz den zivilen Umgang miteinander nicht täglich neu aushandeln musste?

Auch ich möchte, dass in Deutschland das Recht regiert und nicht die voraussetzungslose und für alle Folgen des guten Willens blinde Moral. Ich habe das immer für eine erzliberale Position gehalten. Doch wenn das in Wirklichkeit konservative Heimatliebe ist, dann meinetwegen.

Cora Stephan ist Schriftstellerin, jüngst erschienen „Ab heute heiße ich Margo“ sowie, unter dem Namen Anne Chaplet, „Tiefe Schluchten“.