112-Peterson: Warum Kinder teilen sollten

Die Erkenntnis, dass Vergnügen zweckdienlicherweise vermieden werden kann, brach mit unglaublichen Schwierigkeiten über uns herein. Eine solche Einsicht steht im völligen Widerspruch zu unseren ursprünglichen tierischen Instinkten, die vor allem angesichts der unvermeidlichen täglichen Entbehrung sofortige Befriedigung erfordern. Um das ganze noch komplizierter zu machen, wird ein solcher Aufschub erst dann nützlich, wenn sich die Zivilisation so weit stabilisiert hat, dass eine verzögerte Belohnung gewährleistet werden kann. Wenn alles, was du hast, zerstört oder schlimmer noch, gestohlen werden kann, gibt es keinen Grund zu sparen. Aus diesem Grund kann ein Wolf mit einer einzigen Mahlzeit 20 Pfund rohes Fleisch verputzen. Er denkt nicht: „Mann, ich verabscheue es, mich vollzustopfen. Ich sollte einen Teil davon für nächste Woche aufheben.“ Im Folgenden werde ich also den Entwicklungsverlauf vom Tier zum Menschen nachzeichnen. Natürlich sehr grob ausgedrückt und im Detail nicht die ganze Wahrheit, aber stimmig genug für unser Thema.

Zunächst gab es überschüssiges Essen. Große Kadaver, Mammuts oder andere große Pflanzenfresser haben das wahrscheinlich ermöglicht. Wir haben viele Mammuts gegessen, vielleicht alle. Bei einem so großen Tier bleibt nach dem Töten noch für später etwas übrig. Das passiert zunächst beiläufig, aber schließlich beginnen wir den Nutzen von „für später“ zu schätzen. Gleichzeitig entwickelt sich ein lockerer Begriff von Verzicht. „Wenn ich jetzt etwas übrig lasse, auch wenn ich es jetzt will, muss ich später nicht hungern.“ Dieses vorläufige Konzept entwickelt sich dann auf die nächste Ebene. „Wenn ich etwas für später übrig lasse, werde ich nicht hungern müssen und meine Nächsten auch nicht.“ Und dann kommt die nächste Stufe: „Ich kann unmöglich das ganze Mammut essen, aber ich kann den Rest auch nicht allzu lange aufbewahren. Vielleicht sollte ich anderen etwas davon abgeben. Vielleicht merken sie sich das und geben mir etwas von ihrem Mammut ab, wenn sie eines erlegt haben und ich nicht, dann bekomme ich jetzt Mammut und später Mammut. Das ist ein gutes Geschäft. Und vielleicht werden die, mit denen ich teile, mir schließlich grundsätzlich vertrauen und dann können wir vielleicht für immer Handel treiben.“

Ohne Teilen keine Freunde

Auf diese Weise wird das Mammut zum Mammut der Zukunft und das Mammut der Zukunft zum persönlichen Ruf. Das ist das Entstehen des Gesellschaftsvertrages. Teilen bedeutet nicht, etwas zu verschenken, was man schätzt, und nichts zurückzubekommen. Das ist nur das, was jedes Kind, das sich weigert zu teilen, befürchtet. Teilen bedeutet, den Prozess des Handelns ordnungsgemäß zu veranlassen. Ein Kind, das nicht teilen kann, das nicht (ver)handeln kann, kann keine Freunde haben, denn Freunde zu haben, ist eine Form, Handel zu treiben.

Benjamin Franklin schlug einmal vor, dass ein Neuankömmling in einer Nachbarschaft einen der neuen Nachbarn bitten sollte, ihm oder ihr einen Gefallen zu tun, und zitierte eine alte Weisheit: „Wer dir einmal einen Gefallen getan hat, wird eher bereit sein, dir einen weiteren zu tun als der, dem du bereits geholfen hast“. Franklins Meinung nach war die Bitte um einen Gefallen, der natürlich verhältnismäßig sein sollte, die nützlichste und unmittelbarste Einladung zur sozialen Interaktion. Eine solche Bitte erlaubte es dem Nachbarn, sich bei der ersten Begegnung als guter Mensch zu zeigen. Es bedeutete auch, dass der Nachbar nun im Gegenzug den Neuankömmling um einen Gefallen wegen der entstandenen Schulden bitten konnte. Auf diese Weise konnten beide Parteien ihre natürliche Zögerlichkeit und gegenseitige Angst vor dem Fremden überwinden.

Es ist besser, etwas zu haben als nichts. Es ist noch besser, das, was man hat, großzügig zu teilen. Am allerbesten ist es, sich durch großzügiges Teilen einen Namen zu machen. Denn das ist etwas, das anhält. Das ist etwas, das zuverlässig ist. Und an diesem Punkt unserer Abstraktion können wir nachvollziehen, wie die Grundlagen für die Konzepte von Zuverlässigkeit, Ehrlichkeit und Großzügigkeit gelegt wurden. Die Basis für eine umfassende Moral wurde geschaffen. Der produktive, aufrichtige Freigiebige ist der Prototyp für den guten Bürger und den guten Menschen. Daran lässt sich erkennen, wie aus der einfachen Vorstellung, dass Reste etwas Gutes sind, die höchsten moralischen Prinzipien entstehen können.

Dies ist ein Auzug aus einem Vortrag von Jordan B Peterson. Hier geht's zum Originalbeitrag.